Croc

??? Софья-Августа-Фредерика родилась 21 апреля 1729 года!...

Не понял ответа в этой части...

Подождём с ответом, может ещё кто-нибудь пожелает получить удовольствие от разгадывания. На вопрос: "А кто был иницатором" нашли ответ? Про кораблик... Где-то мелькало, да! Правильно "...без наручников кандалов..."

Классический набор вопросов "Что, где, когда?" + "Чья инициатива?" + "Кто велел?" С учетом замечаний ТТ (ТульскийТокарев@): Классический набор вопросов "Что, где, когда?" + "Кто лоббировал?" + "Кто велел?"

Я считаю, что ТТ правильно ответил на загадку, но... О бородах. Греческие мужчины тщательно заботились о своей бороде. Бороду не брили, а только постригали… Со времен Александра Македонского (356–323 до н.э.) греки стали брить бороды, что прежде считалось позорным. Исключение составляли только софисты и стоики, чти длинные бороды (погон бафик) были всеобщим посмешищем. Римляне носили длинные волосы и бороды до конца III века до н.э. Только в 300 году до н.э. в Риме впервые появились первые парикма***ы, пришедшие из Сицилии. С тех пор римляне стали стричь волосы ножницами (forfex) и завивать их щипчиками для завивки (calamister, calamistrum). Бороды брили бритвой (novacula). При этом, согласно обычаю, заимствованному у греков, римляне торжественно приносили в жертву богам первые волосы своих детей и волосы первой бороды юношей. Затем до 40 лет мужчины обычно не брили бород, а только заботливо подстригали их. Отпускали бороду (babram promittere) в знак траура, как личного, так и общественного. При Адриане (правил 117-138 н.э.) снова стали носить бороду, и такая мода просуществовала до времен Константина (правил 306-337 н.э.), когда бритьё опять вошло в обычай. Из книги Франтишек Велишский «История цивилизации. Быт и нравы древних греков и римлян» изд. Эксмо-пресс 2000 г., стр. 262. В 11 году до н.э. император Август в память о племяннике и зяте Марцелле Клавдие построил в Риме театр (Театр Марцелла). К этому времени бород не носили ни греки, ни римляне уже 300 лет. Исходя из этого, украшать Шелдонский театр – копию театра Марцеллы в Оксфорде бородачами, было опрометчивым решением. Примерно тоже см. http://www.vokrugsveta.ru/quiz/67/ Почему греки носили бороду, а римляне нет? Долгое время обычай носить бороду как в Древней Греции, так и в Риме был всеобъемлющим — ни один уважающий себя грек или римлянин не мог появиться перед окружающими с бритым подбородком. Сохранился даже анекдот о том, что философ Диоген жестоко высмеял безбородого человека, спросив его: «Не собираешься ли ты подать в суд на природу за то, что она сотворила тебя мужчиной, а не женщиной?» Вызов этой моде бросил Александр Македонский. Этот царь был первым известным безбородым греком. Пример его оказался столь заразителен, что почти 500 лет после его правления бороду в цивилизованном мире носили, пожалуй, только философы, да и то не все. Существует, правда, и более прозаическое объяснение этого факта, заключающееся в физиологической особенности Александра Македонского, у которого борода просто-напросто не росла. Хотя, может быть, это явление носило и чисто утилитарное объяснение. Известно, что перед решающей битвой с персами при Гавгамелах Александр повелел своим воинам сбрить бороды, чтобы коварные варвары не смогли в тесноте битвы ухватить за них. Так или иначе, но все известные персонажи древней истории бород не носили. За исключением разве что римского императора Адриана, вновь внедрившего эту моду во времена варваризации Римской империи. Прикладываю фото бюста императора Адриана, Александра Македонского и древнегреческого поэта Píndaros (около 518—442 или 438 до н. э).

В том-то и соль!

Если классифицировать по "упрощенному" варианту, то это римляне... продолжение следует...

Уже гораздо теплее. Я поизучаю бюсты по носам, потому что мне кажется это всё-таки римляне, а не греки...

Да, действительно у оригинала нет не только башенки, но и самой крыши... Если дело было бы только в этом, я бы не рискнул задать такой "банальный" вопрос... Но в данном случае нет гармонии ещё в чем-то! Посмотрите ещё раз внимательно на фото...

Утром попил чаю из своей любимой кружки, и новая загадка сама пришла в голову! На фото классическое здание, скопированное с древнеримского образца (так написано в путеводителе). Да, отдельные архитектурные элементы похожи. Посмотрите на фото повнимательнее... В чём нет гармонии?

Продолжение ответа на загадку "Ирония судьбы". Мне казалось, что достаточно узнать в «Могучем Старике» Салтыкова-Щедрина, как сразу припомнится его знаменитое высказывание: «То не беда, если за рубль дают полрубля; а то будет беда, когда за рубль станут давать в морду.» За 20 последних лет эта цитата стала настоящим избитым афоризмом, когда речь заходит об инфляции. Ремарка «Могучий Старик:"déjà vu!"» («уже видел!») намекала, что Салтыков-Щедрин в прошлом сталкивался с таким явлением как инфляция. Мне стало интересно: «Откуда эта фраза?». У Салтыкова-Щедрина есть книга очерков «За рубежом». Из: http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0350-1.shtml читаем: "За рубежом" - замечательный образец "размеров" того реализма, который отстаивал и развивал Щедрин в своем творчестве, образец масштабности забот, тревог и провидений подлинного, большого, нестареющего искусства... Да, перед нами действительно одна из самых великих и прозорливых книг о России и Западе, о путях истории, о таящихся на них "готовностях", родившаяся из живейшей злобы дня, давно ушедшего в прошлое, но не раз обретавшая поразительно современное звучание многие десятилетия спустя. Одно из тех лучших произведений Щедрина, о которых его современник И. А. Гончаров писал как о "блестящих, даровитых сатирах... не подчиняющихся никаким стеснениям формы и бьющих живым ключом злого, необыкновенного юмора и соответствующего ему сильного и оригинального языка"... Все мое ношу с собой, -- гласит древнее изречение. Это "свое" не покидает автора в его странствиях, создавая непрестанный, неотвязный "фон" для всего встреченного за рубежом, побуждая к постоянному сравнению и размышлению, будоража и мучая... Салтыков уезжал из России в пору недолгих надежд, пробудившихся в обществе в связи с приходом к власти графа М, Т. Лорис-Меликова с его более гибкой политикой, и все же "свое" по-прежнему преимущественно выражается в горьких воспоминаниях о голодающей деревне, о бесправии, о злобном пресечении всяких попыток внести в массы свет знания, столь явственно проявившемся во время знаменитого "хождения в народ". В первой главе «За рубежом» читаем: Между Бромбергом и Берлином я заснул и видел чрезвычайно странный сон. Снилось мне, что я очутился в самой простой немецкой деревне и встретил семи-восьмилетнего крестьянского мальчика... в штанах! Никогда этого со мной не бывало. Много езжал я по нашим деревням, много видал в них крестьянских мальчиков -- и всегда без штанов. Бежит кудластый мальчонка по деревенской улице, а ветер так и раздувает подол его замазанной рубашонки. Или шлепает мальчонка босыми ногами по грязи, или, заворотив подол, сидит в луже и играется камешками... ах, бедный! А тут, в немецкой деревне, ни грязи, ни традиционной лужи -- ничего такого не видать, да вдобавок еще штаны! Это до такой степени меня заинтересовало, что я поманил мальчика и вступил с ним в разговор. - Скажи, немецкий мальчик, -- спросил я, -- ты постоянно ходишь в штанах? - Когда я в первый раз без посторонней помощи прошел по комнате нашего дома, то моя добрая мать, обращаясь к моему почтенному отцу, сказала следующее: "Не правда ли, мой добрый Карл, что наш Фриц с нынешнего дня достоин носить штаны?"… Далее (в составе 1-ой главы) Салтыков-Щедрин разыгрывает небольшую детскую пьесу (разговор в одном явлении) МАЛЬЧИК В ШТАНАХ И МАЛЬЧИК БЕЗ ШТАНОВ. Возможно, что в самом наименовании - "мальчик без штанов" - содержится смысл, полностью обнаруживающийся именно в европейском контексте. Знаменитое прозвище революционно настроенного простонародья во время французской революции 1789 года -- санкюлоты -- лишь по ошибке переводилось у нас как "бесштанники". На деле речь идет о людях, носивших длинные панталоны -- в отличие от коротких дворянских (calottes). Справка: Санкюлоты (франц. Sans-culottes /sans-предлог без/; неточно переводится словами бесштанники, голоштанники) - в эпоху великой франц. революции так назывались пролетарии и революционеры, в отличие от представителей высших классов: последние носили culottes, т. е. штаны по колени, с чулками, а первые - панталоны, т. е. длинные штаны до пят. Название это появилось в феврале 1792 г. и стало означать доброго патриота и гражданина. (Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Энциклопедический словарь). В книге же "За рубежом" (Салтыков-Щедрин, прим. Croc)… наиболее рельефно воплотил свои мучительные раздумья о русском крестьянстве в образе мальчика без штанов… Разительный контраст между нищими полями, виденными "дома", и "буйными" хлебами на "обиженном природой прусском поморье" фантастически преображается в сновидение рассказчика -- сцену разговора немецкого мальчика в штанах и русского -- без оных. …диалог "мальчиков" исполнен живых отголосков происходивших тогда горячих дебатов об уготованных России путях, о крестьянской общине, характере народа и т. д. … С любовью, болью, надеждой и горечью делал это и Щедрин, создавая своего мальчика без штанов -- бесшабашного и грубоватого, смекалистого и невежественного, дерзкого и в то же время, увы, в отличие от санкюлотов, готового и дальше прозябать, хоть вроде и надоело ему, что все, кому не лень, "нас .. походя ругают". Вот небольшой фрагмент пьесы: Мальчик без штанов. Верно говорю, я даже пример сейчас приведу. Слыхал я, правда ли, нет ли, что ты такую сигнацию выдумал, что куда хошь ее неси - сейчас тебе за нее настоящие деньги дадут... так, что ли? Мальчик в штанах. Конечно, дадут настоящие золотые или серебряные деньги - как же иначе! Мальчик без штанов. А я такую сигнацию выдумал: предъявителю выдается из разменной кассы... плюха! (* см. примечание) Вот ты меня и понимай! Мальчик в штанах (хочет понять, но не может). Мальчик без штанов. И не старайся, не поймешь! Примечание: После русско-турецкой войны курс русского рубля за границей стоял очень низко. Слова "мальчика без штанов" связаны с каламбуром Салтыкова, сказавшего в ответ на сообщение, что в Германии за рубль только полтинник дают: "Погодите, скоро за него будут только по морде давать".

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин (настоящая фамилия Салтыков, псевдоним Н. Щедрин) (15 (27) января 1826 — 28 апреля (10 мая) 1889). Родился в старой дворянской семье, в имении родителей, селе Спас-Угол Калязинского уезда Тверской губернии, ныне Талдомского района Московской области. Был шестым ребёнком потомственного дворянина и коллежского советника Евграфа Васильевича Салтыкова (1776—1851). Мать, Ольга Михайловна Салтыкова (в девичестве — Забелина), была дочерью московского купца... Русский писатель-сатирик. Гениальный художник и мыслитель, блестящий публицист и литературный критик, талантливый журнальный редактор и организатор молодых творческих сил, был одним из самых ярких деятелей русского освободительного движения... Сказочный элемент, своеобразный, мало похожий на то, что обыкновенно понимается под этим именем, никогда не был совершенно чужд произведениям Салтыкова-Щедрина: в изображения реальной жизни у него часто врывалось то, что он сам называл волшебством. Это — одна из тех форм, которые принимала сильно звучавшая в нём поэтическая жилка. В его сказках, наоборот, большую роль играет действительность, не мешая лучшим из них быть настоящими «стихотворениями в прозе». Таковы «Премудрый пескарь», «Бедный волк», «Карась-идеалист», «Баран непомнящий» и в особенности «Коняга». Идея и образ сливаются здесь в одно нераздельное целое: сильнейший эффект достигается самыми простыми средствами... В марте 1858 Салтыков-Щедрин был назначен рязанским вице-губернатором, в апреле 1860 переведён на ту же должность в Тверь. Произведения: Хроники и романы: * Господа Головлевы * История одного города * Пошехонская старина * Убежище Монрепо Сказки: * Пропала совесть (1869) * Верный Трезор (1885) * Дикий помещик (1869) * Карась-идеалист (1884) * Медведь на воеводстве (1884) * Орел-меценат (1884) * Премудрый пескарь (1883) * Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил (1869) * Самоотверженный заяц (1883) * Бедный волк (1883) * Здравомысленный заяц (1885) * Либерал (1885) * Коняга (1885) * Приключение с Крамольниковым (1886) * Христова ночь * Рождественская сказка * Вяленая вобла (1884) * Добродетели и Пороки (1884) * Обманщик-газетчик и легковерный читатель (1884) * Недреманное око (1885) * Дурак (1885) * Баран-непомнящий (1885) * Кисель (1885) * Праздный разговор (1886) * Богатырь (1886) * Ворон-челобитчик (1886) * Игрушечного дела людишки * Соседи * Деревенский пожар * Путем-дорогою Рассказы: * Годовщина * Добрая душа * Испорченные дети * Соседи * Чижиково горе (1884) Книги очерков: * В больнице для умалишенных * Господа ташкентцы * Губернские очерки * Дневник провинциала в Петербурге * За рубежом (об этом пойдет речь дальше!) * Невинные рассказы * Помпадуры и помпадурши * Сатиры в прозе * Современная идиллия * Благонамеренные речи [1876] Цитаты из произведений М. Е. Салтыкова-Щедрина (и высказывания): Я люблю Россию до боли сердечной и даже не могу помыслить себя где-либо, кроме России. Российская власть должна держать свой народ в состоянии постоянного изумления. Строгость российских законов смягчается необязательностью их исполнения. Они сидели и думали, как бы из своего убыточного хозяйства сделать прибыльное, ничего в оном не меняя. Хотели как лучше, а вышло, как всегда (Салтыков-Щедрин, а не Черномырдин!) Взятка - женщина в летах, но вечно юная. Необщительный человек, не принимающий участия в попойках, непременно должен быть неблагонамеренным и злоумышляющим. У нас нет середины: либо - в рыло, либо - *ручку пожалуйте!* Ничем не ограниченное воображение создает мнимую действительность. От иронии до крамолы один шаг. То не беда, если за рубль дают полрубля; а то будет беда, когда за рубль станут давать в морду. Вариант: Это еще ничего, что в Европе за наш рубль дают один полтинник, будет хуже, если за наш рубль станут давать в морду. Подробнее см. http://www.epwr.ru/quotauthor/455/ Продолжение следует...

Отправил Вам письмо.

Могучий Старик:"déjà vu!"

Составные части триптиха определены...

Ирония судьбы Не успели закончить с одним ироническим памятником как Elvira подкидывает тему для другой, увы, грустной иронии… После деноминации в обращение поступили монеты и банкноты образца 1997 года. В Томске оказывается есть не только иронический памятник Чехову, но и иронический памятник «Деревянный рубль». С 1997 года рубль подешевел почти в 10 раз. Слово «почти» уже к осени будет не нужно! Каждый может, заглянув на приведенные ниже ссылки, проверить это утверждение: 1,844 х 1,365 х (индексы инфляции за 2000-2010 годы) х 1,051 = 9,84 раза. До 10-кратного рубежа осталось 1,6%. http://www.semestr.ru/ks261 http://www.fundshub....sting/10474.php Предлагаю форумчанам новый триптих. Есть ли в этом логика? ..................................

Да! Посмотрите где это находится: Красноярск. Бобровый Лог. Спортугалия... В 2008 г. в красноярском Фан-парке "Бобровый Лог" появился еще один прикольный памятник – Волку из мультфильма "Жил был пёс"-"Щас спою". Масса бронзовой фигуры – 160 кг. Фактически это родственник томского "Памятника счастью", да и изготовлен был томичами И. Коломийченко М. Петровым. Только если томский 200-килограммовый волк добродушен и вальяжен, то его красноярский собрат – настоящий спортсмен, и медаль – прямое тому доказательство. Ее не за красивые глазки дают. И вообще, он не просто так на скамейке расселся, а после забега отдыхает. Вот передохнет чуток – и вперед, к новым рекордам! Да и брюшко "сгонять" надо… Петь красноярский Волк, конечно, не умеет, зато "говорить" - пожалуйста. Сама не проверяла, но люди утверждают, то при нажатии на медаль на его животе, Волк так и сыплет рекламными слоганами Фан-парка и призывает не мусорить. В его словарном запасе целых девять фраз (к слову, у томского собрата – всего восемь). Такому позавидовала бы даже Эллочка-Людоедка... Источник: http://www.etoya.ru/...011/4/15/15785/

Когда ТТ сказал: "Пусть Эльвира объяснит ...", я даже стал звать:"Эльви-и-и-ра! Эльви-и-и-ра!...". Но была уже ночь, и ТТ дал ссылку, где есть объяснение этому ироническому памятнику. Спасибо за подборку скульптур в Томске. Я некоторые очень часто видел, но не знал, что это Томск ("Ребёнок в капусте", "Щас спою"). В Красноярске нечто похожее на "Щас спою" есть, найду, покажу...

Чехов. Томск-Красноярск. В этих двух городах установлены А.П.Чехову такие разные памятники! Для дотошных форумчан рекомендую ознакомиться со следующими публикациями: Томск - город скучный, нетрезвый (ГК "Зонд-реклама" Архив номеров. № 2 (27) май 2008.) Кроме переулка, которому у нас присвоили имя Чехова, несколько лет тому назад возле «Славянского базара» на набережной Томи появилось и шутливое изваяние самого писателя. Босой, в долгополом пальто и со старомодным зонтиком, напоминает он героя чеховского рассказа «Человек в футляре» - Беликова. На подножье отлита надпись: «Антон Павлович глазами пьяного мужика, лежащего в канаве и не читавшего «Каштанку». Почти сразу же эта бронзовая статуя, автор которой - известный скульптор Леонтий Усов, - стала одной из достопримечательностей Томска, хотя некоторые местные деятели культуры восприняли ее как оскорбление писателя. Поначалу и я отнесся к такому Чехову настороженно, но теперь, бывая около него, даже испытываю к нему симпатию. Усталый, утопивший в грязи около «Славянского базара» калоши, он грустно смотрит на окружавший его тогдашний мир. Впрочем, быть может, и на сегодняшний… А я, глядя на одинокую фигуру Чехова на набережной Томи, думаю, что никто из писателей ни до него, ни после не проделал тот тяжелейший изнурительный путь, да еще будучи больным, через всю Сибирь на Сахалин, чтобы ознакомиться там с жизнью тамошних каторжников и ссыльных. И не только ознакомиться, а провести перепись и детальное исследование условий их жизни и быта, а затем написать об этом более двадцати публицистических очерков. «Вишневый сад», «Анна на шее», «Дама с собачкой», «Попрыгунья», «Ионыч» - все это шедевры Чехова, но «Остров Сахалин» - его гражданский подвиг. Подробнее см. http://tm.zr.tomsk.ru/items-354.html Чехов А. П. Письмо Чеховым, 20 мая 1890 г. Томск От нечего делать принялся за дорожные впечатления и посылаю их в «Новое время»... Пишу обо всем понемножку: трень-брень. Пишу не для славы, а в отношении денег и в рассуждении взятого аванса. Томск скучнейший город. Если судить по тем пьяницам, с которыми я познакомился, и по тем вумным людям, которые приходили ко мне в номер на поклонение, то и люди здесь прескучнейшие. По крайней мере мне с ними так невесело, что я приказал человеку никого не принимать. Подробнее см. http://chehov.niv.ru/chehov/letters/1890-1892/letter-820.htm Чехова разули. Теперь в библиотеках Томска рекордный спрос на "Каштанку" ("Российская газета" - Федеральный выпуск №4007 01.03.2006) В 2004 году на набережной Томи, в "губернаторском" квартале был поставлен памятник "Антон Павлович в Томске глазами пьяного мужика, лежащего в канаве и не читавшего "Каштанку". Скульптура стала средоточием томской современной культуры и яблоком раздора для томской интеллигенции одновременно: вид босого Чехова идеалистам невыносим. На днях создан Иронический комитет в защиту памятника. Обозреватель "РГ" вылетел в Томск, чтобы поговорить с воинствующими сторонами о роли иронии в патриотизме, об идеализме и попрании символов. Месть - блюдо, которое нужно подавать холодным "Это все месть Чехову за "нетрезвый город Томск". Теперь каждый студент норовит утереть бронзовый нос классику!" - скорбят те, кто относится к Чехову, как к святыне. "И это прекрасно, ведь теперь он наш, "свой", у нас, томичей, уже сто лет с Антон Палычем "личные отношения". Если бы это был скучный памятник "святыне", вряд ли томичи его любили! Чехов на томской земле теперь крепко стоит этими ступнями, он теперь на нашей земле прописан", - говорят сторонники Иронического комитета. В эти споры может включиться любой прохожий. "Так ведь закон приняли, чтоб не сносить", - говорит сторонний свидетель. "Да нет, это пока только заседания областной Госдумы проходят по этому поводу!" - возражают ему Подробнее см. http://www.rg.ru/2006/03/01/chehov.html Еще один штрих к иронической скульптуре "Антон Павлович в Томске глазами пьяного мужика..." Мужик смотрит на писателя из положения "лёжа", поэтому пропорции тела гипертрофированы - большие ступни, суживающаяся кверху фигура... Чехов об Енисее, о Красноярске. (Татьяна**А рассказывала ранее в сообщении № 753): Если пейзаж в дороге для вас не последнее дело, то, едучи из России в Сибирь, вы проскучаете от Урала вплоть до самого Енисея. Холодная равнина, кривые березки, лужицы, кое-где озера, снег в мае да пустынные, унылые берега притоков Оби - вот и всё, что удается памяти сохранить от первых двух тысяч верст. Природа же, которую боготворят инородцы, уважают наши беглые и которая со временем будет служить неисчерпаемым золотым прииском для сибирских поэтов, природа оригинальная, величавая и прекрасная начинается только с Енисея. Не в обиду будь сказано ревнивым почитателям Волги, в своей жизни я не видел реки великолепнее Енисея. Пускай Волга нарядная, скромная, грустная красавица, зато Енисей могучий, неистовый богатырь, который не знает, куда девать свои силы и молодость. На Волге человек начал удалью, а кончил стоном, который зовется песнью; яркие, золотые надежды сменились у него немочью, которую принято называть русским пессимизмом, на Енисее же жизнь началась стоном, а кончится удалью, какая нам и во сне не снилась. Так, по крайней мере, думал я, стоя на берегу широкого Енисея и с жадностью глядя на его воду, которая с страшной быстротой и силой мчится в суровый Ледовитый океан. В берегах Енисею тесно. Невысокие валы обгоняют друг друга, теснятся и описывают спиральные круги, и кажется странным, что этот силач не смыл еще берегов и не пробуравил дна. На этом берегу Красноярск, самый лучший и красивый из всех сибирских городов, а на том - горы, напомнившие мне о Кавказе, такие же дымчатые, мечтательные. Я стоял и думал: какая полная, умная и смелая жизнь осветит со временем эти берега! Я завидовал Сибирякову, который, как я читал, из Петербурга плывет на пароходе в Ледовитый океан, чтобы оттуда пробраться в устье Енисея; я жалел, что университет открыт в Томске, а не тут, в Красноярске. Много у меня было разных мыслей, и все они путались и теснились, как вода в Енисее, и мне было хорошо... А.П. Чехов http://www.my-chekho...blic/001h.shtml

Правильно. На чтение задания, поиск в интернете понадобилось около 5 минут...

!? :smoke:

«Мужчина с собачкой» См. http://corporation.i...rk.ru/sculpture Непроизвольным свидетелем романтических встреч, свадеб и любопытствующих посетителей стала забавная скульптурная композиция «Мужчина с собачкой», которую специально для этой площади изготовил известный российский скульптор Константин Зинич. Идея создания такой смешной скульптуры у создателя Олега Олеговича (прим. Croc-Президент корпорации «Империалъ» Олег Олегович Шабан) возникла неслучайно. Эта скульптура задумывалась с глубоким смыслом. Дело в том, что рядом с «Площадью Влюбленных», где установлена скульптура «Мужчина с собачкой», открыт ресторан и ночной клуб. И эта шуточная скульптура как бы напоминает, а может быть предупреждает посетителей, что чрезмерное употребление спиртных напитков может привести к курьезным ситуациям, а именно что Вас могут принять за обычный фонарный столб и собачка справит свою нужду прямо на Вас. С одной стороны эта шутка, а с другой поучительный урок. В дальнейшем, Олег Олегович планирует установить на площади ещё ряд необычных скульптур, которые, мы надеемся, также приятно удивят Красноярцев... Я знаю одну необычную скульптуру в другом городе. Эти две скульптуры действительно были бы идеальной парочкой! А почему? :party: :drink:

Lizzy, какую прекрасную вещь Вы нашли!!! :yahoo: Огромное спасибо!!! Можно сколько угодно рассматривать и никого кругом, никто не мешает! Конечно, хоть раз в жизни надо посмотреть этот шедевр воочию! Я в Ватикане был в 2010 году, в Капеллу ходил... Совет всем, посмотрите Сикстинскую Капеллу в 3D на этой ссылке: http://www.vatican.v...a_vr/index.html Звучит божественная музыка. Вот копия экрана:

Сцена из Книги Бытия «Сотворение светил и растений» В образе Бога — величественного могучего старца, подчеркнут прежде всего созидательный порыв, выраженный в движениях его рук, словно действительно способных творить миры и давать жизнь человеку. Внушающий благоговение, Господь повелительным жестом одновременно создает Солнце и Луну. Микеланджело, несомненно, не лишен чувства юмора, хотя и язвительного типа. Едва ли до него кто-либо решался изобразить Всемогущего с обнаженными ягодицами. См. http://www.mikelange.../9potol12.shtml Что это за изобразительный приём? А что мы знаем о наготе? Нагота - полное или частичное обнажение человеческого тела; практикуется в сельскохозяйственной магии, в колдовской практике и эзотерических ритуалах, в календарных обрядах и играх, имеющих оргиастический характер. Признак нагой — одетый соотносится с оппозициями природа — культура, человек — нечеловек (ср. болгарское и сербское название некрещеного ребенка: голчо, голчо). Обнажение как бы возвращает человека в природное состояние, выводя его за рамки культурного и человеческого. Нагота призвана также защитить человека от влияния демонических сил. Частичное обнажение в сочетании с демонстрацией ягодиц или половых органов в обрядах и фольклоре вызывает комический эффект, а в ситуации войны или ссоры оценивается как оскорбительное действие… В сельскохозяйственной магии Нагота наделяется продуцирующей символикой. В России мужчины сеяли лен и коноплю без штанов или в обнаженном виде; на Смоленщине голый мужик объезжал на лошади конопляное поле. В Сибири нагишом сеяли репу; после посадки капусты женщины обегали участок без юбок, с распущенными волосами. Белорусы Витебской губ. после посева льна катались нагими по земле, чтобы лен вырос долгим и волокнистым. В Заонежье перед началом жатвы, чтобы очистить поля, засоренные овсюгом, жницы выбирали девушку, которая трижды до восхода солнца раздетая обегала поля. При соприкосновении с почвой, злаками, росой обнаженное тело вбирало в себя продуцирующую силу и, в свою очередь, передавало ее природе. В Заонежье девушки, чтобы стать привлекательнее, в ночь на Ивана Купалу катались обнаженными во ржи; выбирали для этого поля зажиточных хозяев, которые имели неженатых сыновей. В ту же ночь девушки умывались из трех лесных ключей: раздевались донага, молча подходили к источнику, умывались с мылом и обдавали все тело водой, а потом шли к следующему ключу. У болгар, чтобы избавиться от бесплодия, женщины катались нагишом по росе перед восходом солнца в Юрьев день; то же проделывали и девушки в надежде выйти замуж. Подробнее см. http://gadatel.ru/tesaurus/208/60866/ Шокирующая тайна Сикстинской Капеллы см. http://kaefetov.wordpress.com/

В следующем 2012 году исполняется 500 лет со дня окончания росписи Микеланджело Буонарроти потолка Сикстинской капеллы в Ватикане. Юлий II поручил Микеланджело роспись потолка Сикстинской капеллы, церкви римских понтификов, в которой проводились выборы пап, наполовину церковь, наполовину крепость. Она была построена в 1470-е годы дядей Юлия, папой Сикстом IV, по имени которого и получила свое название. Сикстинская капелла представляет собой обширное помещение в 34 м длины, 12 м ширины и 20 м высоты. В начале 1480-х годов алтарная и боковые стены были украшены фресками с евангельскими сюжетами и сценами из жизни Моисея, в создании которых участвовали Перуджино, Боттичелли, Гирландайо и Росселли. Над ними находились портреты пап, а свод оставался пустым. Микеланджело, обладавший минимальным опытом живописца, должен был работать в аварийном здании, на высоте 20 метров над полом. Солдаты понтифика ссали в казематах, располагавшихся над сводом, который предстояло украсить фресками Буонарроти. Ни одному итальянскому живописцу не приходилось до этого браться за такую гигантскую роспись: около шестисот квадратных метров! Да еще не на стене, а на потолке. Микеланджело начал эту работу 10 мая 1508 г. и закончил 5 сентября 1512 г. Более четырех лет труда, требовавшего почти сверхчеловеческого духовного и физического напряжения. Наглядное представление об этом дают такие саркастические стихи Микеланджело: Я получил за труд лишь зоб, хворобу (Так пучит кошек мутная вода В Ломбардии — нередких мест беда!) Да подбородком вклинился в утробу; Грудь как у гарпий; череп мне на злобу Полез к горбу; и дыбом борода; А с кисти на лицо течет бурда, Рядя меня в парчу, подобно гробу; Сместились бедра начисто в живот; А зад, в противовес, раздулся в бочку; Ступни с землею сходятся не вдруг; Свисает кожа коробом вперед, А сзади складкой выточена в строчку, И весь я выгнут, как сирийский лук. Лежа на лесах на спине, писал все сам, боясь что-либо доверить ученикам. Папа торопил его, но Микеланджело не допускал грозного заказчика в капеллу во время работы, а когда тот все же проникал под ее своды, сбрасывал с лесов, якобы нечаянно, доски, обращая в бегство разъяренного старика. Объяснения же между ними были настолько бурными, что папа даже раз ударил его посохом. На потолке Сикстинской капеллы Микеланджело создавал образы, в которых и по сей день мы видим высочайшее проявление человеческого гения и человеческого дерзания. Между тем мысль о том, что какие-то недруги строят против него козни, не покидала его. «Я не забочусь, — сообщал он в одном из своих писем, — ни о здоровье, ни о земных почестях, живу в величайших трудах и с тысячью подозрений». А в другом письме (брату) заявлял с полным правом: «Я тружусь через силу, больше чем любой человек, когда-либо существовавший». В то время как Микеланджело расписывал потолок Сикстины, в том же папском дворце Рафаэль украшал своей кистью личные покои Юлия II. В станцах, расписанных Рафаэлем, мир показан в его величавой и радужной красоте. Как хорошо — во всю высь и во всю ширь — открываются взору фрески Рафаэля, созданные для нашего любования, и как радостно смотреть на них! Покойная и упоительная радость. Зритель воодушевляется сознанием, что и в нем заложена частица той красоты, которую так щедро расточает Рафаэль в своих творениях. Но вот из рафаэлевских станц мы проходим в Сикстинскую капеллу. Как трудно смотреть на роспись Микеланджело, как утомительно все время запрокидывать голову! В своих «Этюдах по истории западноевропейского искусства» М. В. Алпатов подчеркивает, что в эпоху Возрождения плафонная живопись носила преимущественно декоративный характер, ограничиваясь несложной тематикой, и потому «Сикстинский плафон Микеланджело, рожденный в творческих муках и ответно требующий от зрителя мучительного напряжения, — это исключение», знаменующее отступление от эстетики той эпохи. Титану, имя которому Микеланджело, дали расписывать плафон, и он покрыл его титаническими образами, рожденными его воображением, мало заботясь о том, как они будут «просматриваться» снизу, будь там внизу не только мы с вами, но и сам грозный папа Юлий II. Однако и тот был потрясен величием созданного. И все в тогдашнем Риме были потрясены, как и мы нынче. Потрясены, но не радостно очарованы. Да, это совсем иное искусство, чем рафаэлевское, утверждавшее дивное равновесие реального мира. Микеланджело создает как бы свой, титанический мир, который наполняет душу восторгом, но в то же время смятением, ибо цель его, — решительно превзойдя природу, сотворить из человека титана. Как заметил Вельфлин, Микеланджело «нарушил равновесие мира действительности и отнял у Возрождения безмятежное наслаждение самим собой». Он отнял у искусства этой эпохи безмятежность, нарушил умиротворенное рафаэлевское равновесие, отнял у человека возможность покойного любования собой. Но зато он пожелал показать человеку, каким он должен быть, каким он может стать. Об этом говорит Бернард Бернсон: «Микеланджело... создал такой образ человека, который может подчинить себе землю, и, кто знает, может быть, больше, чем землю!» Этому творению суждено было занять центральное положение в искусстве Высокого Ренессанса по грандиозности масштабов, по всеобъемлющей содержательности идейного замысла, по мощи и совершенству художественного выражения. Нельзя не удивляться тому, что подобного результата достиг мастер, практически не имевший опыта фресковой живописи. Подробнее см. http://www.mikelange...9sikstina.shtml План росписей потолка Сикстинской капеллы (1508-1512) Первоначально предполагалось изобразить 12 фигур Апостолов на престолах. Позднее, в письме 1523 г., Микеланджело с гордостью писал, что убедил папу в несостоятельности этого замысла и получил полную свободу. Вместо первоначального проекта была создана роспись, которую мы видим сейчас. На боковых стенах капеллы представлены Эпоха Закона (Моисей) и Эпоха Благодати (Христос), то роспись потолка представляет собой самое начало истории человечества, Книгу Бытия. Роспись потолка Сикстинской капеллы представляет собой сложную структуру, состоящую из нарисованных элементов архитектурной декорации, отдельных фигур и сцен. В средней, наиболее пологой и широкой части свода он располагает основные сюжетные композиции, заключая их в прямоугольные поля, по ритму перекликающиеся с формой плана самой капеллы. Значение этих композиций он подчеркнул написанным, дающим иллюзию сильно выступающего, карнизом, под которым в нишеобразных тронах, между распалубками, разместил чередующиеся гигантские фигуры ветхозаветных пророков и языческих сивилл (пророчиц), восседающих на тронах. Их троны, расположенные совершенно симметрично по обе стороны центральных прямоугольных полей, также подчеркивают важность центральной части, которую художник разделил нарисованными арками на девять полей. Изображения распадаются на три основные группы: - сцены из Книги Бытия, начиная с «Отделения света от тьмы» и кончая «Опьянением Ноя» - 9 больших композиций в зеркале свода, поперечные полосы между двумя карнизами, имитирующие свод, они разграничивают чередующиеся крупные и мелкие повествовательные сцены из Книги Бытия, многочисленные фигуры, в том числе знаменитые ignudi (обнаженные) обрамляют сцены из Книги Бытия. - пророки и сивиллы - 12 огромных фигур в боковых поясах свода в межоконных промежутках, Образы пророков и сивилл отличаются цельностью характеров, гармонией физической мощи и глубиной мысли. Каждая из этих фигур индивидуальна и чрезвычайно значительна. Каждая — воплощение определенного возраста, характера, душевного состояния — от юной вдохновенной Дельфийской сивиллы до мудрого спокойного старца Захария. Масштабность, значительность, интенсивность духовной жизни пророков и сивилл оттеняют сопровождающие их фигурки ***увимов. Они либо ритмически повторяют движения главных фигур, либо, уравновешивая композиционное построение, ведут своего рода безмолвный диалог. - «Чудесные избавления иудеев» - 4 крупные композиции-эпизоды из Библии в угловых треугольных парусах свода - в распалубках сводов над окнами, - «Предки Христа» в образовавшихся возле окон треугольных распалубках и полукруглых люнетах. Подробнее см. http://www.mikelange...txt/9plan.shtml Сцены из Книги Бытия: 1. Отделение света от тьмы http://www.mikelange...3potol112.shtml 2. Сотворение светил и растений http://www.mikelange...3potol121.shtml 3. Отделение тверди от воды http://www.mikelange...3potol132.shtml 4. Сотворение Адама http://www.mikelange...3potol211.shtml 5. Сотворение Евы http://www.mikelange...3potol223.shtml 6. Грехопадение и изгнание из Рая http://www.mikelange...3potol231.shtml 7. Жертвоприношение Ноя http://www.mikelange...3potol312.shtml 8. Всемирный потоп http://www.mikelange...3potol322.shtml 9. Опьянение Ноя http://www.mikelange...3potol332.shtml Продолжение следует...