Бурятский комплекс состоит из предбайкальского и забайкальского секторов.

Экспозиции Бурятского предбайкальского комплекса включают в себя зимнюю усадьбу богатого бурята, состоящую из жилой избы, двухкамерного амбара, четырехстенной деревянной юрты, навеса, летней кухни, завозни, а также зимнюю усадьбу бедного бурята (зимний дом, амбар, четырехстенная юрта и загоны для скота). Кроме того, в этом секторе представлены традиционные типы деревянных юрт.

В центре двора стоит четырехстенная летняя юрта с открывающимся дымоходом, которая являлась обязательным компонентом любого двора. Зимой юрта могла служить амбаром, кладовкой, а ранней весной в нее семья переселялась жить до перекочевки на летники. Жили в летней юрте и осенью после перекочевки с летников до наступления холодов. Сейчас в юрте восстановлен традиционный интерьер. В восточном углу усадьбы расположена еще одна восьмистенная юрта, служившая кухней в летнее время. Между этими юртами расположен летний крытый навес с кожемялками разного вида. Одежда, обувь, постельные принадлежности, предметы домашнего обихода шились из кожи после их тщательной обработки по давно сложившейся технологии.

Мы посмотрели на внутреннее убранство летней кухни (лупаарин) и летней юрты.

Бурятский комплекс состоит из предбайкальского и забайкальского секторов.

Экспозиции Бурятского предбайкальского комплекса включают в себя зимнюю усадьбу богатого бурята, состоящую из жилой избы, двухкамерного амбара, четырехстенной деревянной юрты, навеса, летней кухни, завозни, а также зимнюю усадьбу бедного бурята (зимний дом, амбар, четырехстенная юрта и загоны для скота). Кроме того, в этом секторе представлены традиционные типы деревянных юрт.

В центре двора стоит четырехстенная летняя юрта с открывающимся дымоходом, которая являлась обязательным компонентом любого двора. Зимой юрта могла служить амбаром, кладовкой, а ранней весной в нее семья переселялась жить до перекочевки на летники. Жили в летней юрте и осенью после перекочевки с летников до наступления холодов. Сейчас в юрте восстановлен традиционный интерьер. В восточном углу усадьбы расположена еще одна восьмистенная юрта, служившая кухней в летнее время. Между этими юртами расположен летний крытый навес с кожемялками разного вида. Одежда, обувь, постельные принадлежности, предметы домашнего обихода шились из кожи после их тщательной обработки по давно сложившейся технологии.

Мы посмотрели на внутреннее убранство летней кухни (лупаарин) и летней юрты.

Усадьба Сафронова. Дом-зимник был построен в 1892 г. Он является широко распространенным типом жилищ зажиточных крестьян-бурят, занимавшихся земледелием наряду со скотоводством.

Интерьер дома характеризует как традиционный бытовой уклад, так и значительные новшества, привнесенные русскими крестьянами: русская печь, самовары, посуда из фарфора и фаянса, образцы мебели – добротные шкафы, стол из дуба, этажерки, «венские» стулья. На стенах дома вывешены семейные фотографии в рамке, в углу висит христианская икона. На столе представлена традиционная кухня бурят: буузы, бухлер, саламат, боовы.

На самодельных деревянных диванах (сапа) лежат хубсары – коврики, сшитые из камусов диких и домашних животных – телячьих, жеребячьих, овечьих, оленьих. На сундуке лежит необычный ковер, сотканный на ручном станке из конских волос – таар, с полосатым орнаментом. Рядом находится седло, богато украшенное кораллами.

Бурятский традиционный костюм:

Идем дальше.

Камни с молитвами (мани).

В экспозицию Бурятского забайкальского комплекса входит войлочная юрта, зимний дом, амбары, хозяйственный навес. Также здесь представлено культовое здание – дуган «деважин» из Тамчинского дацана, в настоящее время оборудованный в качестве выставочного зала.

Традиционным для России является тибетский буддизм школы Гелуг, к которой принадлежит большинство буддистов России. Республика Бурятия является центром буддизма в России. Дуган «Деважин» был построен в 1890 г. для размещения в нем модели «рая Сукхавати» и первоначально располагался на территории Тамчинского дацана (Селенгинский район). В 1973 году его перевезли в этнографический музей народов Забайкалья. Этот необыкновенный храм отличается экзотическим внешним видом и немного похож на тайскую пагоду, а в окраске преобладает приглушенный желтый цвет (любимый оттенок течения ламаизма). Дэважин-дуган посвящён Западному Раю – согласно буддийским традициям, обидели блаженства. Это чистая Земля, где обитает Будда Амитабхи на своём троне из лотосов. Считается, что человеческое сознание при определённых условиях может быть перенесено в это умиротворенное место.

Внутри дугана размещена выставка деревянных резных деталей Янгажинского (Оронгойского) дацана, среди которых особый интерес представляет панно «Туншэ», выполненное в технике плоскорельефной резьбы, иллюстрирует индийскую сказку о четырех животных, разумно решивших спор о том, как достать плоды с высокого дерева.

Дом-зимник Забайкальский был построен в 1912 г. русским плотником Степаном Зуевым и хозяином дома Ринчином Цыремпиловым. Перевезен из села Арбижил Заиграевского района.

Зимник представляет собой большое прямоугольное помещение с окнами, выходящими на юг и запад. К дому пристроена вторая изба, имеющая подсобное значение, меньшая по размеру и соединенная с первым холодными сенями. Высокое крытое крыльцо с навесом и перилами пристроено ко входу дома с южной стороны. Такие дома, рубленые по русскому образцу, становятся основным типом жилищ забайкальских зажиточных бурят в конце XIX – начале XX вв.

В зимнике воссоздан интерьер избы зажиточного бурята конца XIX – начала XX вв. Кирпичная печь русского образца, разделяющая дом на две условные половины, являлась новшеством для того времени. В северном углу дома расположена сакральная часть жилища забайкальских бурят – буддийская божница (гунгарбаа), состоящая из комплекта деревянных шкафов и столов с яркой красочной росписью по лицевой части. В застекленном шкафу находятся иконы на ткани (танка) с изображением разных божеств. На алтарный стол выставлены культовые атрибуты, необходимые при исполнении буддийских ритуалов. Западная часть дома (барун тала) – почетная часть, где встречают гостей. Здесь находятся сундуки с красочной росписью по лицевой стороне. Это «мужская» половина дома, где должен восседать хозяин дома и гости, которых усаживали на «жабдан» – низкое и удобное сидение с множеством шерстяных потников (шэрдэк). За сундуками расположена кровать хозяев дома. Все постельные принадлежности – овчинные одеяла (хунжэл), катаные из шерсти потники (шэрдэк), подголовник (дэрэ) – были изготовлены руками хозяйки дома, что требовало большого усердия и терпения.

Заглядываем в различные юрты.

Казачий или русский старожильческий рассказывает о типичной жизни Бурятии в XIX веке, когда общество расслоилось на пашенных крестьян и казачье сословие. Небольшой комплекс, состоящий всего из двух усадеб, некогда принадлежащих пашенному крестьянину и атаману местных казаков. Оба дома были вывезены из Батурина и Клочнёва вместе с хозяйственными постройками. Усадьбы датированы 1880 – 1919 годами. В этом музейном секторе также виднеется небольшая церквушка с конусообразной малахитовой крышей и жемчужно-серым куполом, увенчанным огромным крестом.

Семейский или старообрядческий комплекс показывает жизнь старообрядцев сосланных в Сибирь в XVIII веке. Этот участок этнографического музея народов Забайкалья представляет собой продолговатую улицу, на которой когда-то жили старообрядцы. Виднеется небольшая часовня, несколько домов с хозяйственными постройками, избы ремесленников и богачей. Можно полюбоваться очень красивыми домами, разукрашенными различными орнаментами и фигурами животных.

Дом Борисова – дом богатого церковного уставщика, построен в с. Куйтун Тарбагатайского района в 1886 г., перевезен в музей в 1975 г. бригадой реставраторов И.М. Малышева. Дом двухэтажный, в правой половине первого этажа устроена кладовая, а в левой располагалась торговая лавка. Над ней на втором этаже находится горница, разделенная тесовой перегородкой на две комнаты с голландской печью в середине помещения. Южная часть сеней второго этажа также отгорожена и образует проходную. Характерной особенностью этого дома является высокое крыльцо с балконом – террасой. Восточная сторона второго этажа сеней освещается через открытый арочный проем.

Усадьба зажиточного крестьянина М.Л. Зайцева из с. Надеино Тарбагатайского района состоит из переднего двора, отгороженного от улицы заплотом (деревянная сплошная ограда из досок или брёвен), скотного двора и огорода. Во дворе, расположены жилой дом, зимовье, навес для сушки зерна, амбар с сусеками, сарай и завозня для хранения транспортных средств и хозяйственного инвентаря. В скотном дворе имеются загоны и сеновал. В огороде – баня по-черному и колодец-журавль. Главной особенностью бани по-черному является отсутствие дымохода. Дым не выводился через трубу, а оставался внутри, равномерно прогревая стены, потолок и пол.

Возле дома Борисова находятся самое узнаваемое строение Этнографического музея – уникальные въездные ворота, вывезенные в 1978 году из с. Новая Брянь. Они были построены в 1906 году пришлыми и местными мастерами по заказу Афанасия Савельевича Родионова. На них указан год рождения его дочери Анны. Ворота и прилегающий забор богато украшены рельефной и пропильной резьбой, расцвеченной красно-розовой, синей и желтой масляными красками. Полотнища въездных ворот и забора, подкрышные проемы покрыты сплошным накладным ковром пропильной резьбы с ромбическими, четырехугольными и круглыми центральными розетками. Каждый из мастеров вносил в резное украшение что-то из своей культуры: буряты символы буддизма – четырехконечную ваджру, цветок лотоса, семейские – ромбы, квадраты, как символ крестьянского поля. Здесь же можно увидеть влияние язычества – ножницы, которые по приданию закапывали под порог так, чтобы острые концы смотрели на входящего, тем самым оберегая дом от дурного сглаза. Устройство и украшение ворот были показателем благополучия и исправности хозяев. Чем массивнее и красивее были ворота – тем благополучнее был и сам хозяин.

 

Интерьер Дом Борисова традиционен, но здесь можно увидеть мебель городского типа, дорогую фарфоровую и фаянсовую посуду, часы и большие сундуки, окованные жестью, с музыкальными замками. Одна из характерных особенностей интерьера семейских – домовая роспись, которую можно разделить на наружную и внутреннюю. Роспись интерьеров была женским занятием. Многие вещи в доме были украшены руками хозяев: сундуки, прялки, посуда, наличники и многое другое. Хозяйка, умевшая украсить свой дом росписью, пользовалась большим уважением у семейских.

Жилой дом зажиточного крестьянина М.Л. Зайцева – «связь» – трехкамерное жилище, состоящее из горницы и жилой избы, разделенной холодными сенями. Горница считалась парадной частью дома, здесь принимали гостей, совершали религиозные обряды. Жилая изба внутри условно делилась на три части: передний угол, печь и запечье. В переднем (красном) углу стоял стол, над ним помещалась божница. Вдоль стен стояли широкие деревянные лавки, недалеко от входа расписная кровать, под потолком устраивали полати. Широкая глинобитная, реже кирпичная, русская печь являлась главной частью интерьера горницы и избы. Много места в доме занимают предметы домашнего женского ремесла – ткацкие станки для изготовления грубого холста и поясов, гребни, чесалки, прялки.

 

Никольская церковь перевезена в 1971 году из с. Никольск Мухоршибирского района Бурятии по решению схода села. Это единственная сохранившаяся бревенчатая церковь, срубленная в начале XX века, а также единственное хорошо сохранившееся до наших дней в Республике Бурятия деревянное старообрядческое культовое сооружение.

Церковь была построена в 1910 году бригадой плотников из центральной губернии России. Церковь строили всем миром: каждая семья отдавала на постройку храма средства. Каждой семье было необходимо отдать 12 рублей на строительство церкви, а также 15 рублей на приобретение церковной утвари. С каждого двора было решено привезти по два бревна для строительства церкви, а также было написано послание в г. Вехнеудинск с просьбой предоставить бригаду специалистов для постройки.

Иконописцы, прибывшие из Иркутска, делали роспись внутри храма и использовали для красок природный материал. А иконостас и иконы были заказаны в селе Палех Ивановской области. Иконописцы из Палеха славились своими династиями, секреты мастерства сохраняли и передавали из поколения в поколение. Палехскими иконами восхищались многие известные писатели Николай Некрасов, Антон Чехов, Николай Лесков и другие. Известно, что для написания икон также приглашались иконописцы из Москвы, так как заказ был крупным.

Изменено 2 часа назад2 ч. пользователем Кудрик

Городской или «Старый Верхнеудинск» комплекс. Самоназвание этого музейного комплекса отчётливо говорит о себе: здесь, на довольно внушительной территории выставлены городские дома Улан-Удэ (ранее столица Бурятии называлась Верхнеудинск). В урбанистическом секторе можно рассмотреть, как выглядело данное поселение в начале XX века. Взглядам туристов предстают дома с мезонином, роскошные купеческие и чиновничьи хоромы. Причём аутентичный интерьер комнат с помощью этнографов полностью восстановлен. Строения перевезены сюда в 1978-1979 годах.

Мы зашли в дом Танских. Жилой дом был построен в 1903 г. по заказу горного инженера А.А. Левицкого. Семья Танских переехала в этот бревенчатый дом в 1906 г. и прожила здесь более 60 лет. Здесь они принимали гостей, М.В. Танский вел частную медицинскую практику. После смерти мужа Екатерина Александровна в 1976 г. подарила свой дом министерству культуры, в 1980-х гг. его перевезло из центра города в Этнографический музей. С 1930-х гг. в связи со сдачей частей дома внаём жильцам и учреждениям были сделаны пристройки крылец, частично менялась внутренняя планировка. Михаил Владимирович Танский – выдающийся врач, краевед и общественный деятель, происходивший из старинного казачьего рода, состоявший в родстве с Н.В. Гоголем. В доме мы осмотрели столовую, гостиную и кабинет доктора.

Городской комплекс «Старый Верхнеудинск.Верхнеудниск, возникший в 1666 г. как острог для сбора ясака, в начале XIX века был вторым после Кяхты крупным населенным пунктом края. С возникновением Верхнеудинской ярмарки были построены крупный гостиный и постоялый дворы, лавки, магазины, купеческие усадьбы, появилось много ремесленников, мещан, служащих, прочих представителей городского сословия.

Большая часть жилищного строительства в первой половине XIX века осуществлялась в дереве, но постепенно стали практиковаться и смешанные конструкции с нижним каменным этажом. После проведения Транссибирской железной дороги появляются новые типы домов – многоквартирные и коридорные.

На этом наша экскурсия подошла к концу. Время пронеслось быстро. Мне понравился и гид, и сам музей. Узнали много нового!

Буряты — в прошлом кочевой народ, поэтому здесь развито скотоводство, а основа традиционной кухни — мясо. Самое известное блюдо буузы — мясо в тесте, сваренное на пару — стало национальным брендом. Считается, что «бууз» — производная от китайского «баоцзы» — паровой пирожок, слово «позы» же — просто русскоязычная адаптация.

Его подают и в маленьких закусочных, и в ресторанах. Для начинки бууз берут баранину, говядину или потроха. Классический вариант — из рубленой говядины, современный — фарш из разных видов мяса. К нему обычно добавляют лук, а гурманы могут попробовать буузы с курдючным жиром.

Рядом с этнографическим музеем в кафе мы и отведали главное блюдо бурят.